趣话对联 1
趣话对联对联也称楹联、楹贴、联语、门对等，俗称对子，是诗园中一朵精美别致的小花。对联是中国的特产，是中国民族文化百花园中的一朵奇葩。它对仗工巧，音调和谐；它以独特的形式，丰富的内涵，赢得了人们的喜爱。对联还与中国特有的书法艺术和雕刻艺术相结合，成为人民群众生活的一部分，是我国广大人民群众所喜闻乐见的一种特殊的文学样式，一千多年来兴盛不衰。尽管在日本、东南亚和欧美都有一些人写对联，但也是从中国传出去的，也是由中国人或汉学研究者写的。外国人见中国人写春联都觉得很新鲜，说中国人都是诗人。对联不仅是一种书法艺术，而且好的对联都带有诗歌的意味，给人一种美的享受。总之一句话，对联是博大精深的中国文化中的一个杰出代表。对联虽然短小，却是中国人民智慧的结晶，每一副对联，都是一束思维的火花。可以说，对联短小的文字中蕴含着大智慧，多读一些对联，有利于丰富我们的知识，训练我们的思维。
对联作为一种独立的文体，有悠久的历史。
对联是我国所独有的一种文学形式，是由我国的汉字的特点决定的。正如日本著名汉学家盐谷温博士在他所著的《中国文学概论讲话》中所说：“对联是中国文学的特产物。”汉字书写成方块形，一字一个音节，才可能出现整齐的句式，才可能出现对偶这种修辞手法，也才可能出现对联。 ?!M8Bm4i
在两千多年前的先秦典籍中，就存在着大量的含有对偶因素的句子，可以说是对联的雏形。《吴越春秋》中记载了原始社会时期的一首诗，叫做《弹歌》，内容是：“断竹、续竹；飞土、逐肉（原文为“宝盖头”下“六”字）”。其中的句子句式整齐，音韵和谐。由此可见，追求句式的整齐和音韵的和谐，是中国人有史以来的美学追求。这为对联的产生奠定了坚实的基础。 )vHgq,f2la
商周时期的文献中，这类较为工整的对句就更多了。《尚书＜益陈谟＞》中的“谦受益，满招损”，《皋陶赞》中的“罪疑惟轻，功疑惟重”，《易经》中的“乾知大始，坤作成物”，都完全是一副非常工整的对联。《诗经﹒采薇》中的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”《诗经﹒七月》中的“八月剥枣；十月获稻。”这类的对句比比皆是。《老子》中的“有无相生，难易相成”，“道可道，非常道；名可名，非常名”，“信言不美，美言不信”，《论语》中的“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“贫而无怨，难；富而无骄，易”，屈原的《湘夫人》中的“捐余袂兮江中；遗余褋兮醴浦”，这些都是比较工整的对句。 &L} d,r Y"t5N A
秦汉时期，比较工整的对句也不少。《史记》中的“尺有所短，寸有所长”，“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得”这类的句子比较多。特别是汉赋中，作家更是有意识地大量地使用工整的对句，产生了“骈句”。枚乘《七发》中的“荡取南山，背击北岸。”司马相如《上林赋》中的“置酒乎昊天之台，张乐乎膠葛之宇。”都是比较典型的对句。 At'v.J fU
魏晋南北朝时，辞赋中大量出现骈句，对偶工整，音调谐和，形成了俳赋，对偶句大规模地出现。就连散文中，也大量出现骈句。正如唐代的刘知几在《史通＜叙事＞》中所说的那样，“大抵编字不只，捶句皆双，修短取均，奇偶相配”。如《吊魏武帝文》中的“资高明之质，而不免卑浊之累；居长安之势，而终婴倾离之患。”《洛神赋》中的“远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出绿波。”这类工整的对偶句大量地出现在这个时期的作品中。对偶句的大量出现，为对联的出现奠定了基础。可以说，没有对偶句，就不可能有对联的出现。 隋唐时期，出现了格律严明的格律诗，这为对联的最终形成创造了条件。格律诗中，强调把诗分为若干联，每一联在写作上都有严格的要求。特别是律诗的颔联和颈联，特别地讲究对仗，声调的平仄，结构的相同，词性的相同。这些要求都有严格的规定。而这些要求，后来全部被对联接受过来了。可以说，没有律诗中的那些严格要求，就产生不了对联。当然，隋唐时期的诗歌中，有不少对句就是美妙的对联了。王绩《野望》中的“牧人驱犊返，猎马带禽归。”杜甫《春望》中的“烽火连三月，家书抵万金。”李商隐的《锦瑟》中的“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”这些都可以说是比较成熟的对联了。
对联的最早形式是春联。春联也叫“春贴”、“门对”、“对子”等，《燕京岁时记﹒春联》云：“春联者，即桃符也，自入腊以后，即有文人墨客，在市肆檐下，书写春联，以图润笔。祭灶之后，则渐次粘挂，千门万户，焕然一新。” 6ck6n'e#cY Q^
春联为什么叫“桃符”呢？原来早在春秋战国时代，就已经有了“桃符”，又称“仙木”。 在那个时代，由于人们缺少科学知识，对很多自然现象无法作出正确的解释，便把这些现象，诸如人的生老病死、尊卑贵贱、自然灾害等，误认为是神鬼作怪，于是产生了迷信思想。 /nl;O"X2FcB$V u3B
据《山海经》、《淮南子》及东汉末年应邵的《风俗通义》等书记载，从很远古的时代开始，东海上有座仙山，叫做度朔山。山上有一棵十分巨大的桃树，弯曲伸展三千里，长得枝繁叶茂，好像一座很大的房子，几乎占据了整个仙山。在东北角上的枝叶丛中，有一个象门一样的缺口，叫“鬼门”，专供鬼魅们出入。门的两旁终日站着左右二个卫士，一位叫神荼（读音为伸舒），一位叫郁垒（读音为郁律），两人是兄弟。他们的任务是检查外出的鬼魅有没有做坏事。如果遇到外出做了坏事的鬼魂或者是恶鬼，就立刻用苇索捆绑起来，喂给山上的老虎充饥。于是，这两个卫士就成了人们心目中的保护神，桃木在人们心目中成了能够驱鬼避邪的特殊木头。人们便有了扎桃人、喝桃汤、洗桃水澡等活动。桃人即用桃木、桃叶或者稻草扎成“郁垒”、“神荼”两兄弟的模样；画老虎，即在桃木板上画上老虎。并把它们悬挂在门两边，以驱除恶鬼、恶魔。意思是说，有了专捉恶鬼的郁垒、神荼和专吃恶鬼的老虎把着门，恶鬼就不敢进门来了。到了后来，人们为了简便起见，就以“桃符”代替桃人。即在两块桃木板上，分别画上神荼和郁垒的神像，挂在门上驱邪避鬼，求得平安度日。现在在我国的一些地区，都还保留着在门上挂“门神”驱邪避鬼的风俗。再到后来，人们为了更加简便，干脆把神荼和郁垒两个人的名字写在一寸多宽、七八寸长的桃木板上，代替他们的神像，而且在每年更换一次。这就有了有文字的“桃符”。对于这个传说，《说郛》卷十引马鉴《续事始》《玉烛宝典》云：“元日造桃板著户，为之仙木……即今日桃符也。其上或书神荼、郁垒之字。”记载与传说基本一致。 3j5{uC,E
为什么每年更换一次呢？这也有一个传说。传说从前有一个怪物，名字叫做“年”。这个叫“年”的怪物很凶猛，每到除夕之夜都要出来吃很多人，因此很多人在除夕之夜都要被吃掉。于是，总是有些人过不了除夕之夜这个关口，人们就把过这个有被“年”吃掉的危险的关口称为“过年”。为了吓跑“年”这个怪物，人们想了许多办法。比如放鞭炮，那是为了驱赶“年”；人们过年时，用传说中可以“驱鬼避邪”的桃木，制成一寸多宽、七八寸长的木板，上面写上“神荼”、“郁垒”二神之名，或者“灭祸降福”之类的吉祥话，钉在大门两旁或挂于门户两旁，也是为了赶跑“年”。这种木板，也就是人们平时所谓的“桃符”。
后来，人们在“桃符”上写的吉祥话开始多种多样起来，于是就慢慢地出现了春联的雏形。传说东晋书法家王羲之就在门前写过对联，但是，到目前为止，还没有找到能证明王羲之写春联的确凿的证据和相关的记载。 bQO/v+JP ^K l
对联在发展过程中经历了较大的变化。司马迁《史记﹒汲郑列传》中有这么一段记载：“夫以汲、郑之贤，有势则宾客十倍，无势则否，况众人乎！下邳翟公有言，始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门外可设雀罗。翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公乃大署其门曰：‘一生一死，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。’汲、郑亦云，悲夫！”文中的“汲”、“郑”指的是西汉时候的汲黯、郑庄，均位列九卿。“翟公”是汉文帝时的人，翟公大书于其门上的三句话，就颇有对联的味道。他把自己的感慨写在门上，用的是整齐的句式，这不与对联很象吗？如果不是三句，而是两句，再考虑一下对仗和平仄，那不是典型的对联吗？因此，这类句子可以说也是对联的雏形呢。由此可见，早在西汉时期，就已经有了比较成熟的“对联”了。这件事也说明，对联的来源不仅仅是“桃符”，也不仅仅是为了驱邪避鬼。抒情言志，抒发感慨，书写对社会人生的认识，描绘社会人生、自然景物，也是对联的来历。
唐朝时，“桃符”完全演变成了门画。并且画的不再是“郁垒”和“神荼”两兄弟，画的是秦叔宝和尉迟恭。这里又有一个传说。传说李世民在打天下的时候，战场上杀死了很多人，因此，每到晚上，这些战死的人冤魂不散，总要来找他要他偿命。李世民经常在梦中被这些死于非命的人吓醒，苦不堪言。后来，他的好兄弟秦叔宝和尉迟恭听说了这种情况，便在晚上来到李世民的寝室外边站岗，不让那些鬼魂进去。果然，自从他们两个人来站岗以后，那些鬼魂便不敢来了。李世民体谅他二人辛苦，便叫他们二人轮流来站岗。可是，后来秦叔宝和尉迟恭先后病逝，不能来站岗了。其他人来站岗，又不能赶跑鬼魂们。于是那些鬼魂便又来找李世民的麻烦。有个聪明人就想了一个办法，叫画师画了二人的像，贴在李世民的寝室门上。果然，愚蠢的鬼魂以为二人又来站岗了，又不敢来了。就这样，秦叔宝和尉迟恭也成了能驱鬼避邪的神了。再后来，这个办法又传到了民间。至今在我国的一些地区，还有过春节时在大门上贴秦叔宝和尉迟恭像的门画的风俗，这种门画俗称“门神”。
对联还可以来源于集句。所谓集句，就是把出自不同文献的语句按照一定的目的和意义集合在一起，形成对偶句，就可以是很好的对联。当然，后来也有从同一文献集句的，甚至出现了原文一点不动的集句的。沈括的《梦溪笔谈》中介绍了这样一件事，王安石曾集“鸟鸣山更幽”句来对古人“风定花犹落”句，比原诗句“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”意境更妙，因为原句上下联只是一层意思，而改过之后上句是动中有静，下句则静中有动。到了明清时期，集句成联的风气更是愈来愈烈，出现了大规模的集句活动，也出现了非常多的集句联。 t D fG3` P)Y
春秋战国时候开始的挂“桃符”的风俗，汉代出现的写抒情言志的对句于门上的习惯，隋唐时期开始出现的对仗工整的律诗，上述种种，都为后来的对联形成作好了充分的准备。到唐朝的律诗中，有很多联句就是脍炙人口的对联了，如果把这些对句写在门上，那不就是对联了吗？ 7C-V;@(H1R^(J)Y
到了五代，对联终于正式形成了。五代时的后蜀的宫廷里开始在桃木上写对仗工整的联语，标志着对联正式形成。
五代时，“桃符”上的文字发生了质的变化，那个时候，人们在上面写的文字不再是那些神的名字或者驱鬼避邪之类的内容，而是大多以表示节日的喜庆为内容。传说五代时候的后蜀国君孟昶，好风雅，每逢过春节，都要命文人学士们在桃符板上作词题句。据《宋史﹒西蜀孟氏世家》和《蜀梼杌》记载，在公元964年春节时，孟昶象往年一样，要翰林学士作诗句题写“桃符”。他命一个名叫辛寅逊的学士为自己寝室门的“桃符”题诗。可是，辛寅逊拟出诗句后，孟昶觉得诗句文辞欠佳，很不满意。他又叫其它的人题写，仍不满意。于是他便自己拿起笔来，大笔一挥，亲自写了一联诗： 1r Q&F,}F&N
“新年纳余庆，佳节号长春。”
这句对联，对仗工整，含义明白，而且首尾镶嵌了“新春”两个字，很适合春节的气氛。他把题写的两句诗分别写在“桃符”的两块木块上，一左一右地挂在自己的寝室门两旁，形成了今天的对联的书写格式。他题书的这副对联流传下来，被公认为是我国最早的一副春联，也是传世到现在最早的一副对联。春联就这样正式诞生了，对联也就这样正式诞生了。自此以后，文人学士都纷纷群起仿效，视题写春联为一雅事。题写春联的风气就这样逐渐流传开来了。虽然孟昶在第二年（965年）就做了亡国之君，并在当年就病死了，但是，他创作的这副春联却流传到现在，特别是他创立的对联这种艺术形式，一直流传至今，已经有一千多年的历史了。 到了宋代，民间贴春联已很盛行，特别是在文人中比较普遍。但是，春联一词还未出现，仍旧叫“桃符”。北宋文学家王安石有《元日》诗曰：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”就说明了这一点。当然，这后两句也成为千古流传的佳联；同时也说明当时的民间贴春联已经是比较普遍的现象。 U+M-DV Q%YK
对联后来又推广到楹柱上作装饰，再后又用于交际庆吊，影响越来越大。
在宋代，联语的应用范围也有了很大的发展，不仅仅局限于题写在“桃符”上。人们开始在建筑物的楹柱上张贴对联。也不仅仅局限于贴在春节时候的门上，友人之间的交际和庆吊之类的事上也开始广泛地应用对联。据史书记载，北宋太平兴国二年（公元977年）忠懿王钱俶在杭州建了座龙华寺。有一天，寺里的和尚契盈侍候忠懿王游碧波亭，钱俶感慨一声，说出一句：“吴越去京师三千里，谁知一水之利如此！”契盈根据忠懿王的话，在碧波亭柱上题写了一副楹联： B6v T Js l)v
“三千里外一条水；十二时中两度潮。” 6{2B5qU Ft
这件事说明楹联在北宋时期已开始盛行。
另据史书记载，北宋末宣和年间（公元1119－1126年），有人把四川眉山诗人唐庚的名句“山静似太古，日长如小年。”用来作门联，这是日常生活中把对联写在门上的一个先例，打破了对联只能作为春联写在门上的格局。
南宋初年，金军攻破建康（今南京），通判杨邦乂威武不屈，咬破手指，用鲜血在衣襟上写下十个大字：“宁作赵氏鬼，不为他邦臣。”这副对联是目前为止知道的最早的自题言志联。 )n w4dy2Wk~b#Mzb3n
南宋绍熙五年（公元1194年），南宋大儒朱熹筑沧州精舍，曾自书一联贴于门上：“佩韦遵考训，晦木谨师传。”这副对联是目前认为最早的书院厅堂类联。 }B,`^ e)h
南宋时候，灯门联和寿联也开始出现。据《隐居通议》中说，贾似道在扬州时，在上元日命宾客集古句作灯门联，其中有一人集了如下一联：“天下三分明月夜，扬州十里小红楼。”这副对联是目前为止知道的最早的一副灯门联。
北宋孙奕《履斋示儿篇》载，黄耕叟夫人三月十四日生，吴叔经作联贺道：“天边将满一轮月，世上还钟百岁人。”此联为民间寿联先例。丙圹居士《东望望阁随笔》说，南宋贾似道在谢太后崇寿节和度宗乾会节时，曾命黄蜕作笺：“圣母神子万寿无疆复万寿无疆，昨日今朝一佛出世又一佛出世。”在皇太后和皇帝生辰，用这样的对偶句表示祝贺，就可以说是标准的寿联了。 M3N,\;qX/tZW
宋代大学者朱熹编有《联语》一书（见清代李光地等编纂的《朱子大全》卷后），可见当时的对联比较成熟的情况。
元代文人继承了宋代撰写楹联的传统，很多人都喜欢撰写对联。在史料中，也能找到大量关于对联的记载。《濯缨亭笔记》说，有一次元世祖忽必烈召见著名画家、书法家、诗人赵子昂（即赵孟頫），见他仪表堂堂，想到他是赵宋的后裔，总是怀疑他是否甘心称臣。于是令他摘掉帽子，问道：“你会写楹联吗？”赵子昂回答说会，元世祖便命他题书殿上春联，他想了想，便写了一联：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”元世祖很高兴，便命他再写一联，于是他便当即挥毫写下了一副为历代封建统治者所喜爱的楹联：“日月光天德，山河壮帝居。”这后一联流传很广，直到清代，民间仍不断地沿用。
春联在明代开始空前繁荣。并且在明代人们才开始把“桃符”真正地称之为“春联”。据说“春联”一词是明太祖朱元璋创造的，并且开始用红纸写春联。他喜欢对联，不仅大力提倡写对联，而且他本人也写了不少的对联，把这些对联赏赐给他的大臣们，作为嘉奖的礼物；重视对联这一工具，用它歌颂太平盛世。由此，写对联之风大盛。例如，他送给中山王徐达的一副对联是：
“破虏平蛮，功贯古今第一人；出将入相，才兼文武世无双。”
他送给修撰国史的谋士陶安的一副对联是： lM,Zl H%b!_)r
“国朝谋略无双士；翰苑文章第一家。” Y~?zeJ
至于朱元璋大力提倡贴春联，是有史为证的。清代陈云瞻《簪云楼杂话》中说：“帝都金陵，除夕传旨，公卿士庶家，门上须加春联一幅。”由皇帝下旨要求家家户户写春联，当然导致春联的繁荣了。 M3G/M\ H;{7MM
由于朱元璋的大力提倡，明代的文人都擅长写对联，也乐于写对联，从而大大地推动了对联的发展，使对联创作在明代推向了一个高潮。 *r1d"YoG0b
明代嘉靖年间，有了专门应皇帝之命撰写的“应制”对联。此风到清代康熙、乾隆年间最盛，当时先后出现两次编辑“万寿盛典”的盛事。当时，“万寿盛典”上都是每图绘一门，每门都附楹联其间。康熙五十二年，皇帝六十大寿，应制的寿联堆山塞海，自皇宫出西直门一直到西苑路，沿途牌楼坛宇林立，处处必有楹联，而且都是出自名家大儒之手。乾隆年间，每逢皇帝大寿，都大搞献联祝寿活动。寿联的创作空前繁盛。乾隆在七十岁时，还给自己撰写了一副寿联：“七旬天子古六帝，五代孙曾予一人。”风流天子对对联的提倡，使得当时的妙联百出，出现了繁荣景象。
当时，除寿联之外，殿廷用联、斋醮用联等等，也多有应制之作。皇帝从对联的水平上，可以考查作者的学识，思维的水平。甚至出现了用对联来考察大臣的秘闻趣事。皇帝还对佳联作者常给奖誉，这些做法对对联的兴盛，也有很大的影响。 3Bk ?\ }[lV%F$Z
明清两代，对联的发展达到全盛，主要表现在它已渗透到社会生活的各个方面，各类对联都得到广泛的应用。家家户户以至各行各业都有了挂贴对联的习惯。寺庙道观、风景名胜地点，用它做楹联；日常交际中，人们用它祝寿、庆婚、贺喜、哀挽、题赠；文人学士用它写景咏物，抒情言志；还可以开展“对对子”活动，可以试智、斗智、娱乐，幼童、村妇均可参加。 清代对联在艺术上、种类上、功能上，更日趋完善。镶嵌对、叠字对、析字对、合字对、偏旁对、藏词对、谜语对、同字异音对、谐音对、回文对、歇后对、绕口对、无情对等巧趣对联形式，在这个时候都得到长足的发展。应用范围扩大，从皇帝宫殿到监狱的牢门，从富户的厅堂到穷家的茅舍，从人的住屋到牲畜的栖舍，从贺婚庆寿到吊丧悯死，以致庙宇亭榭，名胜古迹，三教九流，各行各业，处处都可见对联。长短不一，情趣各异，形成一幅多姿多彩、独具一格的人文奇观。
清代福建福州人梁章钜的专著《楹联丛话》，共十二卷，是对联发展成为一种成熟的文学艺术形式的标志。 9k`` z!J B2SZ/qz
到清朝时，对联不仅在国内繁荣，随着流寓海外的华侨的足迹，对联这种文字样式传播海外，对联这种独具特色的中国文字艺术格式，受到国外汉学家的重视。至今越南、朝鲜、日本、新加坡诸国还保持着张贴对联的风俗。其它国家，只要有华人活动的地方，也有不少对联。可以说，对联随着华人，已经走遍了全世界。
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